編者按：

　　玉兔辭舊歲，金龍迎新春。中國(guó)十二生肖中，龍是唯一虛構(gòu)的神獸；中華傳統(tǒng)文化中，龍是意蘊(yùn)獨(dú)特的符號(hào)。

　　甲辰龍年將至，中新社“東西問(wèn)”自2月6日起推出“龍年春節(jié)”系列策劃，從紅山文化中龍的起源到敦煌石窟中龍的演變，從一百多年前外國(guó)人如何過(guò)春節(jié)到海內(nèi)外中華兒女為何被稱為“龍的傳人”，探索龍年春節(jié)背后的文化味。敬請(qǐng)垂注。

　　中新社沈陽(yáng)2月11日電 題：為何說(shuō)玉豬龍實(shí)證中華之“禮”出自紅山？

　　——專訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任賈笑冰

　　作者 李晛

　　在中華文化中，龍有著極高的地位，堪稱中華民族的精神圖騰和獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)。龍，無(wú)人見過(guò)，但幾乎每個(gè)中國(guó)人都能在腦海中描繪出它的樣子：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎。

　　紅山“玉時(shí)代”，標(biāo)配玉豬龍。玉豬龍的發(fā)現(xiàn)基本奠定了后世龍形象的標(biāo)準(zhǔn)造型。一枚不像豬也不像龍的小小玉器，如何為“龍的傳人”找到依據(jù)？為何說(shuō)玉豬龍實(shí)證中華之“禮”出自紅山？

　　近日，國(guó)家文物局考古中國(guó)重大項(xiàng)目“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”負(fù)責(zé)人、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任賈笑冰接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：紅山“玉時(shí)代”，標(biāo)配玉豬龍。何為紅山文化？玉豬龍究竟為何物？為何說(shuō)玉豬龍實(shí)證中華之“禮”出自紅山？

　　賈笑冰：紅山文化是新石器時(shí)代晚期中國(guó)北方地區(qū)最輝煌的一支考古學(xué)文化，作為北方與中原地區(qū)接觸的前沿，既是北方筒形罐傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)者，又吸收了來(lái)自中原地區(qū)的彩陶技術(shù)，是史前文明融合發(fā)展的重要代表，也是多元一體的中華文明起源發(fā)展重要的源頭之一。紅山文化時(shí)期形成的以玉器標(biāo)示社會(huì)地位和等級(jí)的禮制傳統(tǒng)，為后世中國(guó)傳統(tǒng)禮制的形成和完善奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)蒙古赤峰市，秋日晨光中的紅山巍峨屹立。以紅山命名的紅山文化歷史悠久，距今約6660-5000年，是中華文明重要發(fā)源地之一。孫自法 攝

　　玉豬龍是紅山文化眾多玉器中的一類，目前發(fā)掘出土的數(shù)量并不多，卻是現(xiàn)代人眼中最有影響的紅山文化玉器。玉豬龍是紅山文化中圓雕造型的玉器，與其他玉器相比，在用料規(guī)模、制作技術(shù)方面都有較高要求，同時(shí)也是紅山文化對(duì)后世延續(xù)影響最為明顯的器類之一。從玉器的制作和原料的珍貴程度來(lái)看，屬于紅山文化中的“重器”。

　　禮制(社會(huì)的等級(jí)規(guī)范和社會(huì)秩序的原則)是紅山文化社會(huì)發(fā)展的核心和基礎(chǔ)，而玉器是紅山文化禮制的最重要載體，既是紅山文化的文化特征之一，也是紅山文化核心特質(zhì)的物質(zhì)表征。

　　玉禮器是紅山文化禮制的物質(zhì)載體，在禮制形成的初期，尚未形成固定的規(guī)范組合，因此紅山文化的玉禮器仍然是多樣造型器物的組合，在禮制發(fā)展完善的過(guò)程中，這種復(fù)雜的禮制組合逐漸被更為簡(jiǎn)單明晰、可復(fù)制的規(guī)范所代替，玉龍的形象一直存留并延續(xù)發(fā)展下來(lái)。玉豬龍作為紅山文化最為特殊且具有影響力的玉器造型，是體現(xiàn)紅山文化禮制的玉禮器之一，也是紅山文化禮制形成的實(shí)物證據(jù)之一。

遼寧省博物館展出的白玉豬龍?！±顣?攝

　　中新社記者：在紅山文化所發(fā)現(xiàn)的玉龍中，豬首蛇身是普遍形象，為什么以此來(lái)反映龍？它們二者在現(xiàn)實(shí)中又有怎樣的聯(lián)系和寓意？為什么還有“玉熊龍”的說(shuō)法？

　　賈笑冰：龍是非現(xiàn)實(shí)存在的虛構(gòu)生物，是集多種生物特征于一身的“復(fù)合型”生物。在龍形象形成的初期，并未出現(xiàn)像后世龍的那種復(fù)雜特征，其中最主要的特征就是蜷曲的身體，這也是判斷紅山文化此類造型的玉器為龍的主要原因。而稱為“玉豬龍”是基于其頭部的造型，大耳、長(zhǎng)吻、吻上的褶皺和獠牙，這些特征與豬的形象較為相似。除形態(tài)特征外，還有基于對(duì)紅山文化生產(chǎn)發(fā)展的考慮。當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的紅山文化的大型祭壇、積石冢、“女神廟”等可與后世天壇、帝陵和祖廟相比附的重要建筑，從以此組合的規(guī)模來(lái)看，這一時(shí)期的紅山文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)，應(yīng)已出現(xiàn)可儲(chǔ)備較多剩余產(chǎn)品的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，加之作為破土耕耘工具的大型石耜的發(fā)現(xiàn)，也體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在紅山文化中的重要意義，而家豬作為農(nóng)業(yè)剩余的副產(chǎn)品，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)?；诖耍瑢＜姨岢隽擞褙i龍的命名。蛇生長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生蛇蛻，顯示其有不斷更新重生的特征，二者的結(jié)合可能是當(dāng)時(shí)的人對(duì)于生活中所依賴的生物繁衍豐茂的期盼的折射。

　　“玉熊龍”也是基于對(duì)器物形態(tài)的解讀，覺得頭部的特征應(yīng)與熊更為相似。從考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨骼來(lái)看，在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)熊骨數(shù)量較多，而豬骨則相對(duì)較少，基于此，也有研究者提出玉熊龍的定名。無(wú)論是豬龍還是熊龍，都是現(xiàn)代人研究古代器物所提出的命名，是認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的一種途徑，但并不影響其在紅山社會(huì)中使用方式和功能的探討。兩種命名雖有差異，但都認(rèn)為這種蜷曲的姿態(tài)可用“龍”定義，在“牛河梁報(bào)告”中，撰寫者摒棄了這兩種有爭(zhēng)議的名稱而直接用“玉龍”，至于其藝術(shù)原型到底為何，見仁見智，可以留給讀者更多的討論空間。

出土于牛河梁遺址的玉豬龍。受訪者供圖

　　中新社記者：玉豬龍身上穿有一個(gè)孔，比如內(nèi)蒙古三星他拉的玉豬龍還能夠用繩子吊起來(lái)后保持平衡，這樣做意義何在？玉豬龍?jiān)谑非拔拿鲿r(shí)期到底扮演什么角色？

　　賈笑冰：玉豬龍背側(cè)的鉆孔可能與此類器物的使用方式有關(guān)，鉆孔的位置磨光特別好，應(yīng)該是用繩子系掛使用過(guò)程中形成的，根據(jù)磨光的方向可以大體確定其使用的方向。根據(jù)能夠保持平衡以及平衡時(shí)頭部的朝向可以為判斷器物的使用情境提供線索，通過(guò)實(shí)驗(yàn)考古的分析我們可以了解玉豬龍與使用者以及活動(dòng)參與者的位置關(guān)系，進(jìn)而確定其使用方式和功能。換句話說(shuō)，這種平衡其實(shí)所體現(xiàn)的是使用者對(duì)其在儀式行為中表現(xiàn)方式的要求，以及制作者對(duì)于器物的使用方式的深切理解。

　　從玉豬龍出土情況來(lái)看，以玉豬龍隨葬的墓主在社會(huì)體系中的級(jí)別并不高，但卻是紅山文化中發(fā)現(xiàn)的使用范圍最廣的一類玉器，在一些規(guī)模等級(jí)相對(duì)較小的遺址中，如目前發(fā)掘過(guò)的半拉山遺址、田家溝遺址中都出土了玉豬龍，且以玉豬龍為其中造型最為精美的器物，這或許意味著玉豬龍是紅山文化基層社會(huì)組織中最重要的一類器物，也是紅山文明形成和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)的反映。

參觀者在中國(guó)國(guó)家博物館參觀紅山文化玉玦形龍。田雨昊 攝

　　中新社記者：在龍形象的演進(jìn)過(guò)程中，玉豬龍居何位置？

　　賈笑冰：在演變過(guò)程中，玉豬龍屬于龍形象形成初期的造型，但龍所蘊(yùn)含的能力和特征已基本出現(xiàn)，比如蜷曲成圓形的基本姿態(tài)。圓取意無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)始無(wú)終，代表生命的不斷更新和發(fā)展，其有形的部分，已經(jīng)開始與特定造型的生物相關(guān)。

　　有明確的動(dòng)物頭像和蜷曲蛇身復(fù)合的動(dòng)物形象還見于趙寶溝文化的尊形器上，以玉為材質(zhì)的龍首先出現(xiàn)在紅山文化中，器物介質(zhì)的變化意味著其所承載的器物形象重要性的變化，玉龍的出現(xiàn)則意味著龍這種造型的地位在這一時(shí)期已有明顯提升，開始進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài)中。玉豬龍的形象基本奠定了后世龍形象的標(biāo)準(zhǔn)造型，隨著新元素的不斷增加才逐漸形成現(xiàn)代人印象中復(fù)雜的生物組合形象。

遼寧省博物館展出的紅山文化玉C形龍?！?a target="_blank" style="outline: none; zoom: 1; cursor: pointer; color: blue; text-decoration-line: none;">中新社記者 于海洋 攝

　　中新社記者：中華民族被稱為“龍的傳人”，紅山文化尤其是玉豬龍的發(fā)現(xiàn)如何為“龍的傳人”找到依據(jù)，對(duì)文明溯源又有哪些重大意義和影響？

　　賈笑冰：“龍的傳人”足見龍形象深入人心，從龍形象的變化過(guò)程來(lái)看，龍的造型受表現(xiàn)介質(zhì)的影響相當(dāng)明顯，基于描繪、刻畫等表現(xiàn)方式的龍形象更復(fù)雜多樣，而以玉為介質(zhì)所表現(xiàn)的龍形象則相對(duì)簡(jiǎn)單，更著重于其最核心的特征。無(wú)論是豬龍還是熊龍，其具象的特征都取材于人們生活中可以直接接觸的生物，龍所傳遞的核心特征或許并不在于其具體的形象，而是在于其中所蘊(yùn)含的對(duì)于禮制的傳承。雖然后期隨著禮制的完善，禮器逐漸由銅禮器所代替，但玉器所蘊(yùn)含的與禮和君子相關(guān)的特征則被傳承下來(lái)。

　　文明探源所形成的逐漸深入地對(duì)多元一體中華文明形成的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)都表明，中華文明延續(xù)不斷且不斷豐富發(fā)展，正如龍形象所展示的就是多種生物特征的融合，中華文明也是在文化發(fā)展與融合過(guò)程中不斷豐富發(fā)展，生生不息。紅山文化玉龍所顯示的龍形象，則可視為中華文明形成初期的最初形象，龍形象的豐富和演變是統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的縮影。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任 賈笑冰

　　賈笑冰，歷史學(xué)博士、研究員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任、中國(guó)歷史研究院中華文明與世界古文明比較研究中心特邀研究員；中埃聯(lián)合“孟圖神廟遺址群發(fā)掘與研究”項(xiàng)目中方領(lǐng)隊(duì)；國(guó)家文物局考古中國(guó)重大項(xiàng)目“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”負(fù)責(zé)人。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹腥A文明起源研究，世界文明比較研究。