□內(nèi)蒙古河套文化研究所河套文化課題組

當(dāng)前全區(qū)上下正在大力推進(jìn)北疆文化建設(shè)，全力打造北疆文化品牌。新征程上，牢牢把握北疆文化建設(shè)總體要求，立足本土鮮明文化特質(zhì)，在北疆文化視域下探索建立完善河套文化學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的突破口，科學(xué)闡釋河套文化與北疆文化的邏輯關(guān)系，系統(tǒng)梳理河套文化的歷史底蘊(yùn)、豐富內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐路徑是當(dāng)前巴彥淖爾推進(jìn)北疆文化建設(shè)的重要抓手和有力支撐。

一、把握正確方向，在北疆文化視域下推進(jìn)河套文化建設(shè)

把握正確方向是推動(dòng)河套文化建設(shè)最為關(guān)鍵的一環(huán)，正確的方向包括正確的政治方向、順應(yīng)新時(shí)代要求需要厘清的正確文化邏輯關(guān)系以及尊重歷史及其發(fā)展趨勢(shì)需要遵循的學(xué)術(shù)研究方法。

一是要以習(xí)近平文化思想為根本遵循和行動(dòng)指南。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出并闡述“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的根本要求拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，揭示了開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路，也揭示了黨推動(dòng)理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路；同時(shí)圍繞新時(shí)代文化建設(shè)提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想。這為我們建設(shè)符合新時(shí)代要求、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的文化提供了根本遵循和行動(dòng)指南。

北疆文化是自治區(qū)黨委完整、準(zhǔn)確、全面貫徹習(xí)近平文化思想的重要舉措，是內(nèi)蒙古切實(shí)擔(dān)負(fù)起新的文化使命的必然要求，是黨和國(guó)家賦予內(nèi)蒙古各族人民群眾的重要使命和歷史責(zé)任，更是內(nèi)蒙古傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古大地上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐路徑，具有突出的政治戰(zhàn)略性。

在北疆文化視域下推動(dòng)河套文化建設(shè)，要切實(shí)將習(xí)近平文化思想的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求全過程地貫徹落實(shí)到河套文化建設(shè)的各項(xiàng)工作中，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守文化根脈。

二是要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線。習(xí)近平總書記指出，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。文化認(rèn)同是各族人民凝心聚力的重要紐帶，是促進(jìn)各民族交往交流交融的核心力量。推進(jìn)北疆文化建設(shè)就是要推動(dòng)各族干部群眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)筑各民族共有精神家園。

河套文化作為北疆文化的重要組成部分，是河套地區(qū)各族人民在共同開發(fā)河套、建設(shè)河套的歷史進(jìn)程中，在不斷交往交流交融中形成的，包容共生、兼容并蓄，是中華文化“一體多元”的光輝典范。

在北疆文化視域下推進(jìn)河套文化建設(shè)必須緊緊圍繞、毫不偏離鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，集中展現(xiàn)巴彥淖爾大地上各民族交往交流交融的歷史和現(xiàn)實(shí)，充分體現(xiàn)巴彥淖爾各族人民心向黨、心向黨中央，識(shí)大體、顧大局的品質(zhì)，通過推進(jìn)河套文化建設(shè)增強(qiáng)巴彥淖爾各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，把全市各族人民的凝聚力和向心力展現(xiàn)出來。

三是要以落實(shí)兩件大事為奮斗目標(biāo)。推進(jìn)北疆文化建設(shè)是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局的題中應(yīng)有之義，是落實(shí)兩件大事的工作要求，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)“闖新路、進(jìn)中游”奮斗目標(biāo)的重要一環(huán)。

在北疆文化視域下推進(jìn)河套文化建設(shè)要緊緊圍繞辦好兩件大事，深植厚培巴彥淖爾各族人民忠誠(chéng)維護(hù)、感恩奮進(jìn)的情感之基和力量之源，以更加飽滿的精神狀態(tài)和昂揚(yáng)的奮進(jìn)姿態(tài)，全力辦好兩件大事。緊密結(jié)合我市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際、目標(biāo)、思路，激發(fā)河套文化建設(shè)的活力，為建設(shè)現(xiàn)代化巴彥淖爾提供強(qiáng)有力的文化支撐。

二、厘清邏輯關(guān)系，挖掘河套文化豐富內(nèi)涵

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂、血脈、基因 。習(xí)近平總書記指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體和主干。任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。

闡釋河套文化與北疆文化邏輯關(guān)系是河套文化研究的入手點(diǎn)。

北疆文化是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下、在革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的澆灌下孕育形成的，涵蓋了目前內(nèi)蒙古所有的文化類型，是內(nèi)蒙古大地上各種優(yōu)秀文化的系統(tǒng)集成。北疆文化是中華文化不可分割的重要組成部分，是植根于主干中不可剝離的支脈。北疆文化內(nèi)涵豐富、類型多樣，主要類型有紅色文化、草原文化、農(nóng)耕文化、黃河文化和長(zhǎng)城文化，地域性的有河套文化、西遼河文化等。河套文化是河套地區(qū)各族人民千百年來在共同開發(fā)經(jīng)營(yíng)河套的歷史進(jìn)程中，在農(nóng)耕文明與游牧文明相互的碰撞交融中，以黃河、陰山、平原和草原為承載，創(chuàng)造的具有鮮明地域特色、民族特色和多元包容特征的區(qū)域文化。

鑒于文化有著廣義、狹義之分，不同語(yǔ)境下有著不同的理解，北疆文化與河套文化都包含了諸多內(nèi)容和類型，其間會(huì)有交織、有重疊、有包含，厘清北疆文化與河套文化的關(guān)系，是在北疆文化視域下研究河套文化的重要切入點(diǎn)。探討其間的內(nèi)在聯(lián)系，可以從地緣關(guān)系、文化實(shí)質(zhì)、文化淵源、發(fā)展演進(jìn)、發(fā)展目標(biāo)、基本特征、理論和實(shí)踐成果，尤其是文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值等方面入手。

挖掘歷史文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵是河套文化研究的支撐點(diǎn)。

河套地區(qū)的歷史遺跡、文化遺產(chǎn)十分富集。經(jīng)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，巴彥淖爾地區(qū)有不可移動(dòng)文物遺址點(diǎn)528處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位5處（包括遺址群），自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位20處（包括遺址群），市縣旗區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位156處。

舊石器時(shí)代的其呼勒（火石梁）遺址和仰韶時(shí)期的明安川遺址，是人類早期在河套地區(qū)繁衍生息的重要見證；數(shù)量龐大、分布廣泛、內(nèi)容豐富的陰山巖畫，堪稱刻畫在石頭上的“史書”，被譽(yù)為“千里畫廊”；古銅礦冶煉遺址，印證了人類文化發(fā)展重要階段的青銅時(shí)代也在這里斑駁展現(xiàn)；戰(zhàn)國(guó)趙北長(zhǎng)城、秦漢長(zhǎng)城、漢外長(zhǎng)城、五原塞外列城，綿延1020公里，高闕塞、雞鹿塞、光祿塞，城、障、塞、關(guān)、亭、燧形態(tài)豐富，被譽(yù)為“長(zhǎng)城博物館”； 秦漢置九原郡、五原郡、朔方郡則直接宣告了中央政權(quán)在這里最早的垂臨；臨戎、三封、窳渾、臨河、沃野、增隆昌、三頂帳房古城、奮斗古城、天德軍古城、新忽熱古城，夯壘遺跡，器物墓葬，若昭若現(xiàn)。

自古以來包括鬼方、獫狁、匈奴、鮮卑、柔然、敕勒、突厥、回紇、黨項(xiàng)、契丹和蒙古族在內(nèi)的各民族在河套地區(qū)交替交疊，各民族間的交流、交往乃至交鋒，頻繁往復(fù)不止，生存繁衍不息。農(nóng)耕文化與游牧文化等多種類型文化的交融孕育了河套文化。河套地區(qū)豐富的歷史文化遺產(chǎn)正是我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成發(fā)展的歷史見證，是當(dāng)前在北疆文化視域下研究河套文化的寶貴資源和重要支撐，需要進(jìn)一步挖掘歷史文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵，講好各民族交往交流交融的動(dòng)人故事。

深耕農(nóng)耕文化是河套文化研究的著力點(diǎn)。

農(nóng)耕文化是河套地區(qū)十分典型的文化類型，是黃河文化、北疆文化視域下研究河套文化的重要著力點(diǎn)。九曲黃河在祖國(guó)北疆的版圖上有力地書寫下了一個(gè)豪邁的“幾字彎”，河套地區(qū)水利開發(fā)及灌溉歷史悠久，至少開始于兩千二百多年前的移民戍邊、農(nóng)田開墾、水利灌溉，在歷史發(fā)展中譜寫了濃墨重彩的畫卷。

河套農(nóng)耕、水利始于秦漢，中經(jīng)北魏隋唐，成形于清末，興盛發(fā)展于新中國(guó)。河套人民對(duì)于家鄉(xiāng)的愛熱切而深沉，對(duì)做好水利工程、福澤后輩子孫的信念從未改變。經(jīng)過一代又一代人的接續(xù)奮斗，特別是新中國(guó)成立后歷經(jīng)引水工程、排水工程、灌排配套、節(jié)水改造、現(xiàn)代化改造等 5個(gè)階段的大規(guī)模水利建設(shè)，河套灌區(qū)實(shí)現(xiàn)了從無(wú)壩引水到有壩引水、從有灌無(wú)排到灌排配套、從粗放灌溉到節(jié)水型社會(huì)建設(shè)三大歷史跨越。河套灌區(qū)農(nóng)田灌溉面積達(dá)1100多萬(wàn)畝，成為我國(guó)三個(gè)特大型灌區(qū)之一；建成了包括三盛公水利樞紐、總干渠、總排干等在內(nèi)的亞洲最大的“一首制”七級(jí)灌排體系，灌排渠（溝）道共計(jì)10.36萬(wàn)條、6.4萬(wàn)公里，創(chuàng)造了人類水利史上的奇跡。2019年，內(nèi)蒙古河套灌區(qū)成功入選世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。

2023年6月5日—6日，習(xí)近平總書記在巴彥淖爾考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，“河套灌區(qū)灌溉工程是千年基業(yè)，花了很大功夫，也很值得。”這為河套文化賦予了新的時(shí)代價(jià)值。

系統(tǒng)闡釋紅色文化是河套文化研究的落腳點(diǎn)。

紅色文化是河套文化的重要組成部分，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人、革命志士和人民群眾，在巴彥淖爾大地上拋頭顱、灑熱血，譜寫了可歌可泣的英雄贊歌。

烏拉特前旗牧民恩克巴雅爾是最早在內(nèi)蒙古草原傳播馬克思列寧主義的人之一。早在1919年五四運(yùn)動(dòng)期間，恩克巴雅爾就接觸到李大釗等，接受了馬克思主義進(jìn)步思想教育，在 1921年春末夏初在烏拉特前旗阿拉塔蘇木巴音寶力格村成立了第一個(gè)革命組織——“烏蘭納明”，漢語(yǔ)意思就是“紅色的黨”。

1926年，馮玉祥五原誓師，共產(chǎn)黨人劉伯堅(jiān)登臺(tái)宣讀誓師宣言，隨后抽調(diào)大批共產(chǎn)黨員到國(guó)民軍聯(lián)軍，劉伯堅(jiān)擔(dān)任該軍總政治部副部長(zhǎng)，開展強(qiáng)有力的政治工作。

1927年，大革命正處于低潮時(shí)期，河套地區(qū)黨的第一個(gè)地下基層組織——中共臨河支部成立，以星星之火，艱苦卓絕地開展革命斗爭(zhēng)，先后發(fā)展為臨河縣委、河套特委。

1935年，中共墾區(qū)特別支部在烏拉特前旗境內(nèi)成立，開展抗日救國(guó)活動(dòng)，組織了墾區(qū)暴動(dòng)，成立了“抗日民族先鋒總隊(duì)”，這是由共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)在河套地區(qū)建立的第一支建制完整的武裝力量，后以團(tuán)建制正式編入八路軍序列，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝中浴血奮戰(zhàn)，屢建奇功，至今仍保留著建制番號(hào)，并參加了慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年的閱兵。

1969年，成立北京軍區(qū)內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，巴彥淖爾市境內(nèi)組建了3個(gè)師18個(gè)團(tuán)，主要分布在沙漠、戈壁、鹽堿荒灘等生產(chǎn)條件較差的區(qū)域，由現(xiàn)役軍人、知青、職工組成的7.7萬(wàn)兵團(tuán)戰(zhàn)士用火熱的青春戰(zhàn)天斗地，屯墾戍邊，譜寫了豪邁的兵團(tuán)文化。

開挖總干渠、總排干，在革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，河套大地英雄輩出、英模涌現(xiàn)，無(wú)不烙下鮮明的紅色印記。

河套地區(qū)各族人民情同手足、團(tuán)結(jié)一心，識(shí)大體顧大局、同呼吸共命運(yùn)，共同守護(hù)祖國(guó)邊疆的革命實(shí)踐是巴彥淖爾各族人民最寶貴的精神財(cái)富，是我們接續(xù)奮斗的力量源泉，需要我們深入研究、大力弘揚(yáng)。

河套文化的豐富內(nèi)容和深厚內(nèi)涵是長(zhǎng)期積累和沉淀的，既在歷史傳承中，又在時(shí)代的發(fā)展和弘揚(yáng)中，我們要在北疆文化視域下對(duì)河套文化內(nèi)涵進(jìn)行更深層次的研究，豐富北疆文化的時(shí)代內(nèi)涵。

三、用好研究方法，構(gòu)建河套文化的研究體系

方法論即關(guān)于方法的原則。河套文化內(nèi)容的多元性決定了其研究方法的多層性及多維性，馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀是我們進(jìn)行河套文化研究的根本方法，按邏輯內(nèi)容分可分為理論文化研究、應(yīng)用文化研究、區(qū)域文化研究、比較文化研究等幾個(gè)方面。

理論文化研究?jī)?nèi)容包括綜合研究河套地區(qū)的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化和各文化類型間的內(nèi)涵與關(guān)系，尤其是與北疆文化、中華文化的邏輯與傳承關(guān)系，從整體上把握河套文化的性質(zhì)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、功能、類型和價(jià)值，從而掌握其形成發(fā)展和研究規(guī)律。

應(yīng)用文化研究?jī)?nèi)容包括綜合運(yùn)用河套文化的理論文化研究結(jié)論和成果，與河套地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合，依據(jù)文化政策，關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化問題的解決，從不同角度對(duì)區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、生態(tài)、心理、語(yǔ)言、民俗、習(xí)慣、價(jià)值觀念等文化形態(tài)和要素進(jìn)行研究，尋找推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的動(dòng)因及契合點(diǎn)，促進(jìn)公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、藝術(shù)、民俗文化、旅游休閑、文化交流與合作等方面的發(fā)展，為政府、文化部門、企事業(yè)單位、社會(huì)組織，提供宏觀或微觀的決策依據(jù)，發(fā)揮文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的智力作用。

區(qū)域文化研究?jī)?nèi)容包括綜合運(yùn)用河套地區(qū)的自然環(huán)境、地理位置、地形氣候、資源稟賦、行政區(qū)劃、生產(chǎn)條件等相關(guān)學(xué)科研究成果，與河套文化中的特定的文化現(xiàn)象、文化資源、人文歷史，對(duì)區(qū)域文化的產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)行歷時(shí)性和共時(shí)性研究，分析區(qū)域文化背景、文化面貌和社會(huì)面貌，挖掘區(qū)域文化的內(nèi)涵與價(jià)值、特色與重心、魅力和風(fēng)采，揭示文化發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，確立文化形象、地域形象、品牌形象、時(shí)代價(jià)值，在區(qū)域治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化傳承和創(chuàng)新等方面發(fā)揮推動(dòng)作用。

比較文化研究?jī)?nèi)容包括以一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)北疆文化、河套文化及相關(guān)文化，從文化淵源、歷史底蘊(yùn)、文化內(nèi)涵、基本特征、時(shí)代價(jià)值、實(shí)踐路徑等方面，進(jìn)行橫向比較，綜合分析文化與文化之間的共性、差異及融合，在確立自身文化的地位與價(jià)值、保護(hù)與發(fā)展、對(duì)話與交流、傳承與創(chuàng)新方面發(fā)揮積極作用。

按河套文化學(xué)術(shù)研究基本辦法可包括實(shí)證研究法、文獻(xiàn)研究法、跨文化比較法、跨學(xué)科研究法、主位與客位研究法、歷史研究法、實(shí)驗(yàn)研究法等；技術(shù)手段包括資源普查、實(shí)地采訪、文化調(diào)查、田野考古、文獻(xiàn)考證、實(shí)物征集、音像錄制、式樣集成、數(shù)據(jù)處理、信息儲(chǔ)存、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。

對(duì)任何河套文化研究方法的運(yùn)用，一是要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化，符合新時(shí)代的主流意識(shí)、主導(dǎo)意識(shí)及時(shí)空意識(shí)；二是要從研究者本身對(duì)文化相關(guān)學(xué)科知識(shí)的掌握與接受程度，決定是否可以引導(dǎo)進(jìn)入更深層次的文化研究；三是要結(jié)合北疆文化與河套文化內(nèi)容多元、元素多樣、因素變化的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)奈幕瘏⒘?、研究視角、研究工具、研究方法?/p>

從目前的發(fā)展階段看，厘清北疆文化與河套文化建設(shè)的內(nèi)涵、特征及關(guān)系，強(qiáng)化理論研究闡釋仍是首要任務(wù)。

這一研究程序及步驟包括確定研究對(duì)象和研究范圍，制定研究目標(biāo)、任務(wù)，圍繞研究任務(wù)進(jìn)行文化資源的采集，包括文獻(xiàn)典籍、文化考古資料、遺存、現(xiàn)象、元素、符號(hào)的甄別、搜集、分類、歸納、整理，然后進(jìn)行原則分析、辯證比較，提煉總結(jié)形成結(jié)論。

在實(shí)際中常運(yùn)用的手段包括：課題項(xiàng)目設(shè)立、調(diào)研座談、理論研討、成果發(fā)布、上刊上網(wǎng)、協(xié)作交流、傳播展示等。

從學(xué)術(shù)層面看，是從具體到抽象，從微觀到宏觀，從零碎到系統(tǒng)。從操作層面說，要有科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，分門別類地導(dǎo)入，精雕細(xì)琢地鉆研，從而不斷構(gòu)建河套文化的學(xué)術(shù)研究體系。

四、尋找突破重點(diǎn)，構(gòu)建河套文化的話語(yǔ)體系

構(gòu)建河套文化的話語(yǔ)體系，是當(dāng)前河套文化研究的重中之重。要切實(shí)分析河套文化的具體現(xiàn)象和總體狀況，需要研究河套文化成果在重要學(xué)術(shù)期刊、報(bào)紙、網(wǎng)站上的刊發(fā)數(shù)量及質(zhì)量，在學(xué)術(shù)界的認(rèn)同度及分量，在區(qū)域內(nèi)及區(qū)域外受眾的認(rèn)知度和認(rèn)可度，在廣大群眾及社會(huì)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為實(shí)際利益及物質(zhì)力量的程度。

巴彥淖爾市長(zhǎng)期以來特別重視河套文化的建設(shè)，成立了內(nèi)蒙古河套文化研究所、內(nèi)蒙古巖畫研究所，大力挖掘、研究、傳承、弘揚(yáng)河套文化。連續(xù)舉辦十屆河套文化研討會(huì)和七屆河套文化研究學(xué)術(shù)論文評(píng)選。打開“泛河套文化圈”視野，揭示河套文化一體多元的內(nèi)涵，從古長(zhǎng)城與關(guān)隘要塞、北方民族的演進(jìn)、墾殖與水利、走西口及移民文化等方面，悉心梳理河套文化體系和脈絡(luò)?！逗犹孜幕撐募贰栋蛷┠谞柸宋臍v史》《做好河套文化“六篇文章”》《北疆文化視域下的河套文化》等力作，精益求精，潛心磨礪；陰山巖畫研究等 89項(xiàng)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)課題，精雕細(xì)琢，成果豐碩；河套文化研究事業(yè)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，形成了一批高質(zhì)量的河套文化研究成果，初步建立了河套文化學(xué)術(shù)研究體系。

進(jìn)入新時(shí)代，在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，自治區(qū)黨委大力推進(jìn)北疆文化建設(shè)，巴彥淖爾高度重視，抓住機(jī)遇，制定了《貫徹落實(shí)自治區(qū)〈關(guān)于推進(jìn)北疆文化建設(shè)的意見〉實(shí)施方案》，全力做好河套文化研究闡釋、宣傳推廣、精品創(chuàng)作等六篇文章。召開了加強(qiáng)河套文化研究工作推進(jìn)會(huì)，建立河套文化研究智庫(kù)，成立了北疆文化遺產(chǎn)研究中心河套基地和巴彥淖爾市北疆文化研究院等研究陣地，為進(jìn)一步推進(jìn)河套文化學(xué)術(shù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

目前要提升河套文化影響力，核心要素就是在以往的研究基礎(chǔ)上形成更多優(yōu)秀文化成果，加強(qiáng)河套文化的載體建設(shè)，增強(qiáng)河套文化的感召力和影響力。要認(rèn)真梳理和借鑒已有成果，去粗取精，去偽存真；積極加強(qiáng)與區(qū)內(nèi)外高校、社科、文化研究機(jī)構(gòu)及知名專家學(xué)者的交流合作，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷完善河套文化的話語(yǔ)體系。

當(dāng)前可以從多個(gè)方面進(jìn)行重點(diǎn)突破：

一是重點(diǎn)抓住河套地區(qū)各民族交往交流交融、各民族文化融合發(fā)展的核心價(jià)值，講好河套地區(qū)各民族交往交流交融的故事，闡釋各種文化融合的重要意義。這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線，也是河套文化研究的主線。

二是系統(tǒng)梳理千年基業(yè)的形成過程，提煉其中蘊(yùn)藏的寶貴精神。歷史悠久的河套農(nóng)田開發(fā)、水利灌溉過程中，形成了河套灌區(qū)灌溉工程這項(xiàng)千年基業(yè)的物質(zhì)財(cái)富，也形成了可以大力彰顯的河套農(nóng)耕文明和可以深入挖掘的河套人文精神。

三是深入探索陰山巖畫未知領(lǐng)域，挖掘其歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。陰山巖畫其分布內(nèi)容之多樣、數(shù)量之龐大、技藝之精湛在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)都首屈一指，是河套文化中最典型的文化元素，受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，要做好陰山巖畫與中國(guó)及世界各地巖畫的比較研究，彰顯其歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

四是紅色文化方面要高度重視恩克巴雅爾是內(nèi)蒙古西部地區(qū)傳播馬克思主義第一人的這條線索。恩克巴雅爾等深入廣大牧區(qū)宣傳革命思想，發(fā)展黨員，在烏拉山前后的不少地方建起了紅黨黨小組。我們要對(duì)其進(jìn)一步進(jìn)行研究和探索。

五是注重河套文化豐富多彩的元素，在普遍性中提煉特殊性。河套地區(qū)非遺傳承項(xiàng)目眾多，有爬山調(diào)、二人臺(tái)、剪紙、漫瀚調(diào)、烏拉特民歌、蒙古族駝球等。河套文化的研究既要普遍抓，也要抓重點(diǎn)，從而提煉出特色。

六是彰顯河套文化新時(shí)代內(nèi)涵及價(jià)值。烏梁素海流域山水林田湖草沙綜合治理、新華林場(chǎng)生態(tài)治理、防沙治沙“磴口模式”等，為深入推進(jìn)“三北”重點(diǎn)生態(tài)工程建設(shè)提供借鑒；大力推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展，積極創(chuàng)建“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范市”及構(gòu)筑我國(guó)北方重要生態(tài)安全屏障、祖國(guó)北疆安全穩(wěn)定屏障中體現(xiàn)出的“守望相助”理念、“三北精神”等，都值得深入挖掘和弘揚(yáng)。

同時(shí)，在推進(jìn)河套文化研究過程中，要注意幾個(gè)方面的問題：

一是避免偏離主線。構(gòu)建經(jīng)得起檢驗(yàn)的河套文化學(xué)科、學(xué)術(shù)及話語(yǔ)體系，必須要以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為目標(biāo)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過程中作出正確的價(jià)值判斷。

二是避免脫離實(shí)際。從事文化研究要以客觀為依存，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以實(shí)證為依據(jù)，不能遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離實(shí)踐、遠(yuǎn)離生活，要以經(jīng)典文獻(xiàn)、實(shí)證及科學(xué)的學(xué)術(shù)分析為準(zhǔn)繩，不能憑空想象、臆造，更不能毫無(wú)依據(jù)地“編故事”“造歷史”。

三是避免自我封閉。好的文化研究成果，離不開研究者正確的價(jià)值觀念，優(yōu)良的學(xué)理素養(yǎng)、思考判斷、學(xué)術(shù)能力和創(chuàng)新能力。盲從盲信、固化教條、自我封閉、自我欣賞都是不可取的。

五、找準(zhǔn)實(shí)踐路徑，切實(shí)做好河套文化成果的轉(zhuǎn)化

文化在本質(zhì)上是實(shí)踐的產(chǎn)物，亦反作用于實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)守根脈，不斷創(chuàng)新，相互作用，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，既是文化產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和保持旺盛生命力的重要法寶，也是文化價(jià)值得以體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需求。

巴彥淖爾市委書記賀偉華調(diào)研河套文化時(shí)強(qiáng)調(diào)，河套文化魅力獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚，是北疆文化、中華文化的重要組成部分。要聚焦北疆文化品牌建設(shè)任務(wù)，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，挖掘?qū)氋F資源，放大視野視角，深化理論研究，深刻闡釋河套文化的精神價(jià)值、文化價(jià)值、時(shí)代價(jià)值，推出一批“走新”又“走心”的精品力作，推動(dòng)形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍。要抓好陰山巖畫斷代工程和數(shù)字化保護(hù)，創(chuàng)新利用模式、注重體驗(yàn)互動(dòng)，打造更多可知、可感、可觸的載體，讓河套文化“活起來”，走進(jìn)百姓生活、融入城市建設(shè)。

我們建設(shè)河套文化根本目標(biāo)是：讓河套文化的內(nèi)涵及特征“說得清”“立得住”、文化精神及現(xiàn)象“看得見”、文化價(jià)值及成果“摸得著”。

一要堅(jiān)持創(chuàng)新賦能，讓文化品牌“立得住”。在文化建設(shè)中堅(jiān)持歷史內(nèi)涵與時(shí)代特征的統(tǒng)一，既充分挖掘、激活積淀河套文化的深厚文化底蘊(yùn)，又結(jié)合時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)地豐富文化內(nèi)核，持續(xù)深化河套文化研究，強(qiáng)化河套文化全領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)，為凝聚價(jià)值共識(shí)、激勵(lì)團(tuán)結(jié)奮斗提供精神動(dòng)力和文化支撐。

二要找準(zhǔn)實(shí)踐路徑，讓文化成果“摸得著”。構(gòu)建河套文化成果轉(zhuǎn)化體系，借助有形載體呈現(xiàn)無(wú)形力量，勾勒地方文化符號(hào)，打造地方文創(chuàng)品牌，開展文化創(chuàng)作生產(chǎn)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化傳播、文化投資運(yùn)營(yíng)等，系統(tǒng)規(guī)劃文化資源與產(chǎn)業(yè)資源，實(shí)現(xiàn)文農(nóng)商旅融合發(fā)展，特別是助力“天賦河套”品牌走出中國(guó)，走向世界，賦能我市高質(zhì)量發(fā)展。

三要以人民為中心，滿足群眾多元文化需求。彰顯河套文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化精神，成風(fēng)化俗，以文化人；提升城市風(fēng)貌、地標(biāo)建筑、街道園林、旅游景觀文化品位，改善城鄉(xiāng)人居環(huán)境，潛移默化，陶冶情操；辦好文化節(jié)慶、會(huì)展、展覽、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化、文化交流、娛樂休閑服務(wù)等活動(dòng)，扎扎實(shí)實(shí)推出能代表北疆地區(qū)、河套地區(qū)并被大眾廣泛認(rèn)可的優(yōu)秀文化，切實(shí)做好文化成果的轉(zhuǎn)化，讓全社會(huì)共建共享。

新時(shí)代、新使命、新視野、新視角。我們要全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記對(duì)內(nèi)蒙古重要指示精神，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，全面貫徹鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，抓住自治區(qū)黨委打造北疆文化品牌的契機(jī)，認(rèn)真貫徹市委《貫徹落實(shí)自治區(qū)〈關(guān)于推進(jìn)北疆文化建設(shè)的意見〉實(shí)施方案》，全力培育弘揚(yáng)、研究、保護(hù)、傳承河套文化，深入實(shí)施河套文化研究闡釋、宣傳推廣、精品創(chuàng)作、遺產(chǎn)保護(hù)、暖心惠民、文旅融合“六篇文章”，以河套文化成效助力北疆文化建設(shè)。

（內(nèi)蒙古河套文化研究所河套文化課題組成員阮持領(lǐng)系內(nèi)蒙古河套文化研究所所長(zhǎng)，楊海燕系市文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心群文館員，步曉文系市融媒體中心編輯，李璐系內(nèi)蒙古河套文化研究所文博館員）