在巴彥淖爾市臨河城區(qū)中心的人民公園，矗立著一座人民英雄紀(jì)念塔碑。這座始建于1985年7月1日的烈士紀(jì)念塔碑，高15米，塔基占地面積250平方米，由塔基、須彌座、塔座、塔身、塔帽五部分構(gòu)成。紀(jì)念塔園區(qū)占地面積2285平方米。塔的東面鐫刻著“烈士們永垂不朽”七個鎏金大字。塔的南面鐫刻著“在反對內(nèi)外敵人爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福的斗爭中犧牲的烈士們永垂不朽！在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命斗爭中犧牲的烈士們永垂不朽！在社會主義革命和建設(shè)中犧牲的烈士們永垂不朽！”的碑文。紀(jì)念塔西側(cè)的大理石墻正面刻有1928年至1951年在河套地區(qū)革命斗爭中犧牲的有較大影響的26名革命烈士名錄。

這些名字背后，是無數(shù)英勇無畏的戰(zhàn)士們?yōu)榱嗣褡宓慕夥藕腿嗣竦男腋侇^顱灑熱血的感人故事。每當(dāng)紀(jì)念日或清明節(jié)，總有市民自發(fā)前來，向這座紀(jì)念碑敬獻(xiàn)鮮花，緬懷先烈；還有不少青少年在家長陪伴下來瞻仰先烈事跡，回顧革命歷史，傳承紅色基因。排在第一位的是烏拉特西公旗（烏拉特前旗）早期的共產(chǎn)主義革命者恩克巴雅爾。他是草原最早播撒馬克思主義革命火種、領(lǐng)導(dǎo)人民爭取民族獨(dú)立和人民解放的英勇戰(zhàn)士。

出生

恩克巴雅爾（1902—1928），又名金安喜，蒙古族，1902年出生于烏拉特前旗阿拉塔慶蘇木畢力照海陶斯烘村（現(xiàn)今的烏拉特前旗白彥花鎮(zhèn)境內(nèi)）的一個貧苦牧民家庭。兄妹11人，8個女孩、3個男孩，家境貧困。恩克巴雅爾的父親巴拉登道爾吉（漢語意為“堅(jiān)強(qiáng)勇猛”）曾讀過幾年書，有一定的文化基礎(chǔ)和見識。恩克巴雅爾很小的時(shí)候就喜歡跟著父親識字。巴拉登道爾吉教他蒙語和蒙文，也教他漢語和騎馬。他學(xué)得很認(rèn)真。他的母親叫寶德桑，是一個非常勤勞善良的蒙古族婦女，家里家外全靠她一人承擔(dān)家務(wù)勞作。巴拉登道爾吉給蒙古王爺放馬，照料王爺?shù)鸟R群，以獲取微薄的收入。

恩克巴雅爾8歲的時(shí)候，父親東挪西湊送他上學(xué)。13歲那年，巴拉登道爾吉為了兒子能有出息，給旗府札薩克王爺請安，推薦恩克巴雅爾進(jìn)旗府當(dāng)差，王爺看在巴拉登道爾吉多年服侍王府馬群的功勞上，便允許恩克巴雅爾進(jìn)入旗府衙門當(dāng)了見習(xí)文書。這對巴拉登道爾吉一家是一個莫大的驚喜和轉(zhuǎn)折。此時(shí)，做了見習(xí)文書的恩克巴雅爾還沒有一匹馬高，每次上班前，都需要母親寶德桑扶他上馬，為他帶好水和奶食，他才能騎馬去旗府上班。由于恩克巴雅爾聰明勤快，做事肯下功夫，辦事干凈利落，旗府來往的信件公函都由他來宣讀或者釋義，頗受旗府上下的人喜歡。短短五年內(nèi)，他由見習(xí)文書升職到文書，后又晉升為文書長，他也由一個懵懵懂懂的少年成長為有理想抱負(fù)的知識青年。18歲的恩克巴雅爾具備兩種優(yōu)秀品質(zhì)——父母親的勤勞善良和旗府文書的知書達(dá)理。他目睹了旗府王爺壓榨牧民，甚至鞭打牧民和佃戶，搶奪他們僅有的財(cái)物，心中常感到憤憤不平。他不明白，為什么人會不平等，富人會把窮人當(dāng)作工具，而窮苦人只能給富人和王爺們當(dāng)牛做馬呢？恩克巴雅爾心中產(chǎn)生了對這個不平等社會的思考。

啟蒙

1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了清朝的腐朽統(tǒng)治，向往民主和自由的革命洪流席卷中華大地，反帝反封建的思想在內(nèi)蒙古西部地區(qū)亦有所萌發(fā)。1912年元旦，中華民國正式建立，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)。報(bào)紙刊物大力宣傳國民政府的政策和綱領(lǐng)，一些宣傳進(jìn)步思想的刊物也開始在草原上流傳，恩克巴雅爾因工作上的便利，最早接觸到了這些報(bào)刊。他的思想隨著了解時(shí)局變化而逐步發(fā)生了變化。

特別是1914年，爆發(fā)了由阿堯爾扎那梅倫領(lǐng)導(dǎo)的“獨(dú)貴龍”運(yùn)動，這場運(yùn)動延續(xù)了兩年半的時(shí)間，并波及到了黃河兩岸的部分地區(qū)。“獨(dú)貴龍”運(yùn)動是草原貧苦牧民為了維護(hù)草原生態(tài)，反對放墾開荒，減免苛捐雜稅，爭取平等自由權(quán)利的斗爭。

民國初年，達(dá)旗王爺遜博爾巴圖自繼承扎薩克后，為了滿足其腐化生活的需要，不顧牧民放牧的實(shí)際情況，大量放墾、出租、出賣土地，一次就將達(dá)旗沿河約三百頃良田租給河北邢臺來的農(nóng)民王同春，收取了巨額地租。這樣，到民國初年，全旗牧場已開墾了80%，導(dǎo)致牧民無法在草原繼續(xù)放牧，大部分牧民被排擠到深山、沙窩里放牧牛羊馬匹和駱駝。庫布其沙漠寸草不生，烏拉山樹木稀疏，植被更少，巖石裸露，無法提供大批牲畜的飼草，牲畜大量死亡，再加上苛捐雜稅繁多，人民生活困苦不堪。在遜博爾巴圖王爺上臺前，達(dá)旗本來就有很多苛捐雜稅，如扎薩克進(jìn)京費(fèi)、朝賀費(fèi)、敬神費(fèi)、嫁娶費(fèi)、埋葬費(fèi)、修建費(fèi)等，年達(dá)四五萬元；遜王上臺后又新增加養(yǎng)兵費(fèi)、結(jié)婚彩禮費(fèi)等名目繁多的捐稅，人民叫苦連天。袁世凱稱帝后，遜王進(jìn)京朝貢袁世凱，袁世凱加封遜王為“御前行走多羅郡王。授予三等文虎章、一等嘉樂章”，助長了遜王驕橫的氣焰，更加大肆收斂難民財(cái)，壓榨百姓。這更加激起了人民的不滿和阿堯爾色那梅倫等一班正直官員的反對，從而引起了“獨(dú)貴龍”運(yùn)動。這次運(yùn)動持續(xù)了兩年半的時(shí)間，最后在國民政府的調(diào)停下，達(dá)成了“請?jiān)甘龡l”的基本內(nèi)容，減免了苛捐雜稅，放墾得到了遏制，沉重打擊了封建王爺?shù)姆磩咏y(tǒng)治，為窮苦牧民爭取到了更多的平等權(quán)利。這場革命運(yùn)動對恩克巴雅爾的影響極大，使他從中看到了人民中蘊(yùn)含著巨大的斗爭力量，也看到了封建王爺?shù)慕y(tǒng)治已經(jīng)腐朽沒落，他的思想在逐漸覺醒。

1915年，袁世凱與日本帝國主義簽訂《二十一條》不平等條約，更激起了恩克巴雅爾對國家和民族命運(yùn)的關(guān)心與憂慮。《二十一條》中有五條直接關(guān)系到內(nèi)蒙古人民的切身利益，日本帝國主義將在內(nèi)蒙古東部地區(qū)享有種種特權(quán)，如經(jīng)商、開礦、修筑鐵路等，基本上把持了內(nèi)蒙古地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)命脈。恩克巴雅爾看到國家被帝國主義瓜分得支離破碎，各民族遭受帝國主義殘酷壓迫和剝削，心中充滿了憤懣情緒。他開始注意觀察和了解國內(nèi)外形勢的變化，決心為民族的解放貢獻(xiàn)自己的力量。

1919年初，17歲的恩克巴雅爾奉旗府之命，跟隨烏拉特西公旗王爺前往北京蒙藏院任文書。在北平期間，他接觸了趙世炎、鄧中夏等一些共產(chǎn)黨人和思想進(jìn)步的青年知識分子，也接觸到了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人李大釗先生。這期間，他閱讀了李大釗同志于1918年7月在報(bào)刊上發(fā)表的《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維克的勝利》《我的馬克思主義觀》等宣傳馬克思列寧主義和俄國十月革命的文章，這些文章對他影響很大。在工作中，他與蒙古族青年比較集中的蒙藏學(xué)校有了密切聯(lián)系，有更多機(jī)會看到了《新青年》《每周評論》《新潮》等進(jìn)步刊物，親耳聽了愛國知識分子宣講馬克思列寧主義理論，使他開闊了眼界。他還從上海、天津等地工人罷工、學(xué)生罷課運(yùn)動的興起中看到了中國的希望和出路，堅(jiān)定了為祖國、民族解放獻(xiàn)身的信心。這期間，我們可以推測他與內(nèi)蒙古早期革命者榮耀先有過接觸。榮耀先是在1918年進(jìn)入蒙藏學(xué)校讀書的，創(chuàng)辦過進(jìn)步刊物《蒙古前途》。而恩克巴雅爾是1919年初進(jìn)入蒙藏院工作的，從時(shí)間上來講有重疊和交叉。而且，1919年5月4日，榮耀先在蒙藏學(xué)校召集了130多人參與了“五四運(yùn)動”，恩克巴雅爾和北平的蒙古族青年一道也參加了愛國學(xué)生的示威游行活動。他們高呼著取消賣國的《二十一條》“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”“誓死收回青島”“拒絕和約簽字”等口號，同反動軍警展開了斗爭。這充分說明，榮耀先應(yīng)該和恩克巴雅爾有過交集。這使恩克巴雅爾深受“五四運(yùn)動”新思想的影響，我們可以猜想，他返回草原，也許是接受了榮耀先等人的指示或者影響。同年冬，恩克巴雅爾懷著滿腔革命熱情返回家鄉(xiāng)，在烏拉特草原的貧苦牧民中積極宣傳俄國“十月革命”和“五四運(yùn)動”精神，并宣講馬克思主義思想，揭露帝國主義和反動軍閥政府相互勾結(jié)、狼狽為奸、出賣和損害蒙古族人民利益的丑惡行徑，號召廣大群眾開展反帝反封建和反對軍閥統(tǒng)治的革命斗爭，革命的火種在草原上開始點(diǎn)燃。

（未完待續(xù)）

（作者原名呂波，中國散文學(xué)會會員、內(nèi)蒙古作協(xié)會員、巴彥淖爾市新文藝群體協(xié)會副主席）